《人间词话》话人间

傅雷在家书中就曾对傅聪说，肚里要不是有上百首诗几十首词，《人间词话》是读不懂的。《人间词话》是百年来中国最具影响力的美学经典。王国维先生以简隽明晰、深入浅出的条分缕析，讲透了中国古典美学精髓。他用中国古代学者传统读书笔记的形式，梳理出中国从唐末五代以来，渐渐兴盛的“词”这一文体的美学。他自然流露的心头之言，断章零语，却字字珠玑，对后世的启迪如雨润万物。

其实在《人间词话》之前也有过许多的诗词评论著作，但独独《人间词话》成为了最富盛名的传世经典，究其原因还要从王国维先生的经历说起。王国维出生在清朝末期，经历了清朝政府到民国初期的动荡时代，早年追求新学，受到资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，形成了独特的美学思想体系。而《人间词话》便是哲学、美学与古典文学相结合的经典之作，所以不同于其他的诗词评论作品，在《人间词话》中既能品读到诗词的精髓，赏析词句的优美，更为重要的是能浅尝哲学的“智慧”。例如《人间词话》中提出的“有我之境”与“无我之境”、“出”与“入”、“隔”与“不隔”的概念，都很是值得我们揣摩。

《人间词话》中有一个观念，说“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句”。诗词如是，其实人生又何尝不是如此呢？将这句改为“人生以境界为最上。有境界，则自成高格，自有所成”，那就变成了人生的哲学了。以人生品诗词，以诗词悟人生，这便是王国维先生留给后人最大的价值。

《人间词话》的核心，就是“境界”一词。初闻“境界”感觉玄之又玄，仿佛“境界”二字惟有意会，而无法言传。词典里“境界”的解释是指人的思想觉悟和精神修养，是一个人在精神方面的高度，反映着人生命的品质和价值。这样的解释又让“境界”一词鲜活了起来。但无论是玄妙还是鲜活，都绕不过“境界为最上”的触动。

每个人追求的境界也许各有不同，例如孔子的“从心所欲”、老子的“上善若水”、佛门的“普渡众生”和道家的“身超物外”等等。但是对于党员干部来说，“境界”一词始终是与党性修养相生相成的。

首先，对于党员干部来说衡量境界高低的主要因素是利他性，也就是为群众着想的心。公心是党员干部思想境界的支柱，公心多少决定干部的境界高低。正所谓“心底无私天地宽”。只有“不以一毫私利自蔽”，才能处理好个人利益与国家、集体和他人利益的关系，真正做到国家、集体和人民的利益高于一切；只有“不以一毫私欲自累”，才能以宽阔的胸怀对待社会、对待他人；只有不为私欲遮望眼，才能正确认识自己，摆正自己的位置，不断提高自己的境界。

其次，高尚的精神境界是不会自然而然产生的，而是在实践锤炼过程中养成的。王国维曾说“天以百凶成就一词人”，人生境界其实与一个人的经历和悟性相关，要从所经历过的事、所遇到过的人、所受到过的挫折和所接受过的赞美中沉淀下来，酝酿出感悟，这种感悟能够对心境造成一定意义上的持久而深远的影响，进而达到某种境界。就像我们干部工作中经常说到的工作经历、下派基层挂职任职和多岗位锻炼，其实就是境界修为的一种历练。正如古人所云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，干部只有在最急难险重的任务中经受住了考验，在条件艰苦、环境复杂的地区经历过磨练，才能真正得到质变的成长。“盖有非常之功，必待非常之人”，所以年轻的干部一定要敢于走出舒适圈，珍惜一切丰富人生经历的机会，无论在哪种工作岗位上，都要摈弃“镀金”的思想，勤于思考和总结，多学多悟，定能大有所获。

最后，要清楚认识到境界在名利面前是不稳定的，修得境界必须要靠严于律己。名利就像是境界的鉴定器，常常鉴定出境界的真假。有些人时常将“淡泊”挂嘴边，追求“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的“人生境界”，然而一旦涉及自身名利时，便“早起迟眠不自由”“骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯”了。对党员干部来说，如何对待名利，是检验其党性、人品、官德的试金石。焦裕禄心中只有“民利”，鞠躬尽瘁做工作，从不考虑个人名利；钱学森坚决不同意为他塑像和立功德碑，世人称他“国为重，家为轻，科学最重，名利最轻”，他们这种“名利于我如浮云”的境界才是真正经得起考验的共产党人应有的境界。党员干部不能被名利的“魔绳”缠绕，应该在名利上有满足感，能力上有危机感，心怀忧患意识，主动提升能力，让人生在为党分忧、为国奉献、为民服务中体现价值、释放激情。

我本是因喜欢诗词而读《人间词话》，以前只觉得诗词美而显怀，在读了《人间词话》后才更深刻地体会到情境、真知和气象。所以把它推荐给大家，一千个人眼里会有一千个哈姆雷特，希望大家有兴致时可以读一下，也许会有不同的感悟。